Machen Sie die IBA-Regeln zur Beweisaufnahme im internationalen Schiedsgerichtskonflikt mit der islamischen Scharia?
Zumindest unter der Hanbali-Schule für islamische Rechtsprechung, Welches ist der Beamte fiqh von Saudi-Arabien anerkannt, Artikel 4(2) der IBA-Beweisregeln in der internationalen Schiedsgerichtsbarkeit widerspricht eindeutig der islamischen Scharia im Sinne der Hanbali-Rechtsprechung. Dieser Artikel liest:
“Artikel 4 Zeugen der Tatsachen
(…)
2. Jede Person kann als Zeuge Beweise vorlegen, einschließlich einer Partei oder eines Offiziers einer Partei, Mitarbeiter oder anderer Vertreter.”
Das Problem in Bezug auf diesen Artikel ist, dass die klassische Hanbali-Rechtsprechung dies tut nicht erlaube selbstinteressiertes Zeugnis, da Mitarbeiter Zeugenaussage ist (ganz vernünftig, man kann hinzufügen) als nicht vertrauenswürdig angesehen.
Wie der Rechtswissenschaftler Frank E.. Vogel im islamischen Recht und in den Rechtssystemen: Studien von Saudi-Arabien, „[ein] Der Zeuge darf keine Vorurteile gegenüber der Beziehung zu den Parteien oder dem Interesse an der Klage haben. “
Wie in Al-Mughni angegeben, eines der bekanntesten Hanbali-Lehrbücher zur Erklärung des Scharia-Gesetzes, in Volumen 12, „[T]Das Zeugnis eines Zeugen ist inakzeptabel, wenn er für sich selbst davon profitiert oder sich selbst Schaden zufügt. “ Al-Mughni macht auch sehr deutlich, dass das Zeugnis eines Arbeiters unzulässig ist: „Al-Qadi [ein Pionier der Hanbali Schule des Scharia-Rechts] sagte, dass das Zeugnis eines Arbeitnehmers für seinen Arbeitgeber inakzeptabel ist, und sagte, dass dies das ist, was Ahmad 'Ibn Hanbal' angedeutet hat. "
Die gleiche Regel in Bezug auf Zeugenaussagen im Scharia-Gesetz wird in Al-Bahutis Sharh Muntaha al-Iradat erklärt. Al-Bahuti gibt an, dass es sieben grundlegende Präventionsregeln für Zeugenaussagen gibt. Es wird angezeigt, dass “[T]er zweite vorbeugende [Regel] ist, dass der Zeuge durch sein Zeugnis einen Vorteil für sich selbst erhält. “ Bei der Erklärung dieser Regel, Al-Bahuti führt außerdem ausdrücklich das Beispiel eines Mitarbeiters an, der für eine andere Person arbeitet, als unzulässig: „[T]Das Zeugnis eines Arbeitnehmers für seinen Arbeitgeber ist inakzeptabel. “ Die dritte vorbeugende Regel, wie von Al-Bahuti erklärt, betrifft wieder eigennützige Zeugenaussagen, sondern ist nur die negative Form des gleichen Prinzips gegen eigennützige Zeugen. Diese Regel, wie in Al-Bahutis Lehrbuch angegeben, ist das "[T]er dritte vorbeugende [Regel] ist, dass der Zeuge sich selbst Schaden zufügt, indem er Zeugnis gibt. “
In seinem Buch, Sharh Montah Al Eradat von Shaikh Mansour Al Bahotti Al Hanbali, das Kapitel “Zeugnis Einwände” weist auch darauf hin, dass Zeugenaussagen von Mitarbeitern nicht zulässig sein sollten:
“Das (zweite) Der Grund, der das Gericht daran hindert, das Zeugnis des Arbeitnehmers anzunehmen, ist das, wenn das Zeugnis des Zeugen vorliegt (Mitarbeiter) wird zum Selbstnutzen oder zum Zeugnis der (Mitarbeiter) zu seinem Vorteil (Arbeitgeber) Zum Beispiel, wenn eine Person in einem Kleidungsstück umstritten ist, von dem sie mit einem Schneider vereinbart hat, dass sie das für sie nähen oder färben soll (Kleidungsstück) oder kurz machen, in einem solchen Fall das Zeugnis der (Arbeiter) zugunsten der (Arbeitgeber) wird bei Verdacht nicht akzeptiert.”
In seinem Buch Al Rawdh Al Morie in Erklärung von Sharh Zad Al Mostankie Buch, im Kapitel Testimonial Preventions & Anzahl der Zeugen” Shaikh Mansour Al Bahouti Al Hanbali stellt ebenfalls klar fest:
“Das Zeugnis der Person, die einen Vorteil zu sich zieht, wird nicht akzeptiert.”
Es wird auch im Buch erwähnt “Al kafi im Fiqh von Al Imam Al Mobajal Ahmed Ibn Hanbal” von Shaikh Abdullah Ibn Qodama Al Magdisi, Kapitel “Zeugen”, dass das Zeugnis des Arbeitnehmers zugunsten seines Arbeitgebers nicht akzeptiert wird.
Zusamenfassend, Es besteht kein Zweifel daran, dass Zeugenaussagen von Mitarbeitern unter Hanbali nicht zulässig sein sollten fiqh, und die IBA-Regeln zur Beweisaufnahme in internationalen Schiedsverfahren stehen in direktem Widerspruch zu diesem Grundsatz der islamischen Rechtsprechung.
Warum ist das wichtig??
Als erstes, das ist wichtig, da die IBA-Regeln für die Beweisaufnahme so konzipiert sind, dass sie global angewendet werden können, und dies zeigt, dass die Verfasser möglicherweise nicht genügend Beiträge von Gelehrten der islamischen Rechtsprechung erhalten haben.
Genauer, jedoch, Es wirft ernsthafte Probleme hinsichtlich der Vollstreckbarkeit von Schiedssprüchen in Saudi-Arabien auf, oder in anderen Gerichtsbarkeiten, die sich auf Hanbali verlassen fiqh, wenn die IBA-Regeln befolgt werden. Das neue (2012) Saudi-Arabien Gesetz der Schiedsstaaten, zum Beispiel, Ganz konkret darf diese Geschäftsordnung nicht im Widerspruch zur islamischen Scharia in Artikel stehen 25:
“1- Die Parteien des Schiedsverfahrens können sich auf die vom Schiedsgericht getroffenen Maßnahmen einigen, einschließlich ihres Rechts, diese Handlungen dem Gültigen zu unterwerfen Regeln in jeder Organisation, oder Autorität, oder Schiedsstelle im Königreich oder im Ausland, vorausgesetzt, sie verstoßen nicht gegen die Bestimmungen der Islamischen Scharia.”
Da das Zulassen von Zeugenaussagen von Mitarbeitern gegen Hanbali verstößt fiqh, Ein Schiedsgericht, das sich sklavisch an die Regeln hält, könnte zu einer wertlosen Entscheidung führen, die nicht durchsetzbar ist, wenn Länder wie Saudi-Arabien Sitz des Schiedsgerichts oder Ort der Vollstreckung sind. Die verliehene Auszeichnung könnte auch aufgehoben werden, Dies führt zu einer enormen Zeit- und Geldverschwendung für die am Streit beteiligten Parteien.
Die Lösung für dieses Problem ist einfach. Genauso wie Fisch (Interesse) sollte in bestimmten Gerichtsbarkeiten nicht vergeben werden, Zeugenaussagen von Mitarbeitern sollten nicht von Schiedsgerichten herangezogen werden, deren Sitz oder Ort der Vollstreckung Saudi-Arabien ist.
Da die internationale Schiedsgerichtsbarkeit immer universeller wird, und weniger auf Gewohnheitsrecht und Zivilrecht beruhend, Es wäre auch nützlich, bei der nächsten Iteration der IBA-Regeln die islamische Rechtsprechung zu berücksichtigen.